Nichiren Shoshu

Templo Myoshinji

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El Camino del Medio

¿Qué es el Camino Medio?

El significado fundamental de este término es caminar por el invisible camino del medio, sin desviarse por los extremos del sufrimiento y el placer, la existencia y la no-existencia, y la transitoriedad y la eternidad. También significa, con base en la sabiduría correcta del budismo, comprender que todas las cosas se manifiestan y se extinguen debido a las relaciones causales.

En un antiguo sutra llamado Shuguio Dochi, existe la siguiente historia llamada “La Parábola del Pájaro”, donde hay una referencia al tema del camino del medio del budismo.

“En un palacio real, todos los días, un gran número de pájaros era atrapado y, entre ellos, los más robustos eran elegidos para ser servidos en la mesa del rey, uno por uno. Uno de los pájaros atrapados, al ver el desarrollo de los acontecimientos, pensó secretamente en su corazón: “Si como mucho y me vuelvo obeso, con seguridad me llevarán al matadero y seré devorado. Pero al mismo tiempo, si no como, moriré. Trataré de hacer ejercicios con moderación y comer la cantidad exacta para poder tener una larga vida.

Desde ese momento, el pájaro redujo adecuadamente la cantidad de alimentos que ingería. Cuando se redujo al tamaño exacto de los huecos entre las rendijas de la jaula, se dice que el pájaro voló por los aires y quedó en libertad”.

Nosotros, los mortales comunes, en ocasiones, actuamos como un tonto pájaro que sólo ve únicamente lo que está ante sus ojos y no podemos analizar correctamente las peligrosas situaciones en las cuales nos encontramos. En otras palabras, para aquellos de nosotros que somos extremadamente egoístas o que nos tornamos muy apegados a las cosas, no es fácil encontrar el Camino del Medio del Budismo frente a un problema cotidiano. Podremos encontrar algún indicio del camino del medio si nos iluminamos a la sabiduría de reflexionar acerca de los dos extremos de cualquier situación.

MÉRITOS DEL CAMINO DEL MEDIO

Shakiamuni descartó los dos extremos de cualquier situación y se iluminó al camino del medio. Se podría decir que el camino del medio es la sabiduría correcta, la práctica correcta y la verdadera y correcta presentación de uno mismo.

Un aspecto es la clase de sabiduría con la cual uno puede discernir correctamente la totalidad de las circunstancias, mientras que la otra es la sabiduría crítica con la cual uno, luego, escoge la respuesta correcta en esas circunstancias.

Asimismo, debido a que no se puede demostrar la sabiduría del camino del medio si uno tiene apegos extremos, puede decirse que la sabiduría del camino del medio también incorpora la sabiduría del Majahiana Provisional (la sabiduría de ku).

EL CAMINO DEL MEDIO ENTRE EL SUFRIMIENTO Y EL PLACER

En el Gosho “La Felicidad en este Mundo”, el Daishonin Sama también da la siguiente explicación sobre la postura de transitar el camino del medio entre el sufrimiento y el placer abrazando la Ley Mística:

Sufra lo que tenga que sufrir, disfrute lo que haya para disfrutar. Considere tanto el sufrimiento como la felicidad como hechos de la vida y continúe entonando Nam-miojo-rengue-kio, no importa lo que suceda.

En otras palabras, el camino del medio entre el sufrimiento y el placer no es sólo un punto central entre ambos. Debido a que tanto el sufrimiento como el placer son realidades de la vida, la forma de transitar el camino del medio entre ambos no es evitar los sufrimientos cuando éstos lleguen, ni tornarse muy indulgente en el placer aún cuando lo esté disfrutando. Ésta es la verdadera práctica del camino del medio.

EL CAMINO DEL MEDIO ENTRE LA EXISTENCIA Y LA NO EXISTENCIA

Aún cuando el camino del medio se ilustra desde varias perspectivas, desde un punto de vista intelectual, se explica en términos de existencia y no existencia. Esta doctrina budista de las relaciones causales excluye los dos puntos de vista parciales de existencia y no existencia y se centra en el razonamiento de que ni la existencia ni la no existencia se conocen como el camino del medio. El camino del medio entre la existencia y la no existencia también puede ser expresado como el equilibrio entre ambas.

Por ejemplo, aún cuando estamos apegados a la existencia y pensamos que siempre tendremos nuestra juventud o riqueza, tanto una como otra son entidades frágiles y, aunque pueda parecer que existen para siempre, en realidad no son entidades fijas. Cualquiera puede entender esto al enfrentar la vejez y la muerte.

Todo el mundo existe a través de la armonía de las relaciones causales. Debido a esto, la enseñanza del camino del medio entre la existencia y la no existencia es el entendimiento correcto de que la naturaleza de todas las cosas incorpora tanto la existencia como la no existencia.

LAS OCHO NEGACIONES DEL CAMINO DEL MEDIO

El filósofo hindú Nagaryuna, además, hace énfasis en el significado del camino del medio explicado por Shakiamuni a través de las “Ocho Negaciones del Camino del Medio” que son las siguientes:

  1. Ni nacimiento
  2. Ni extinción
  3. Ni cesación
  4. Ni permanencia
  5. Ni uniformidad
  6. Ni diversidad
  7. Ni va
  8. Ni viene

Esta enseñanza puede resumirse con la idea “ni nacer ni morir”, que percibe que el nivel real del nacimiento y la muerte es el nivel donde no existen ni nacimiento ni muerte.

Por ejemplo, cuando se planta una semilla en la tierra, se dice que ésta germina. Desde el punto de vista del retoño, éste ha “nacido”. Pero al mismo tiempo, desde el punto de vista de la semilla en sí, la semilla ha “muerto”. Como podemos ver de esta relación entre la semilla y el retoño, si uno lo toma desde la perspectiva de “nacer” o “morir”, no puede captarse el aspecto del camino del medio de la vida que “ni nace, ni muere”.

De esta manera, la doctrina de las Ocho Negaciones del Camino Medio que expresa la idea de “ni nacer ni morir” aclara correctamente la totalidad del aspecto del camino del medio.

EL CAMINO DEL MEDIO DEL SUTRA DEL LOTO

Todo lo anterior explica el camino del medio desde diferentes perspectivas. Sin embargo, en contraste al tratamiento parcial que le dan al camino del medio los variados sutras anteriores, el camino del medio expuesto en el Sutra del Loto es la unión perfecta del camino del medio de la verdad tripartita (kutai, ketai y chutai).

En el Maka Shikan, el Gran Maestro Tien Tai explica la verdad tripartita de la siguiente manera: “Un espejo pulido puede utilizarse como una metáfora para la unión perfecta de las tres verdades: la claridad del espejo puede compararse con la naturaleza o potencial (kutai), la imagen reflejada en el espejo es sólo la existencia temporal (ketai) y el espejo en sí puede compararse con la entidad (chutai). Aunque las tres no están combinadas ni separadas, sus diferencias se compaginan muy bien.

En otras palabras, Tien Tai explica que la situación del espejo cuando nada se refleja en él es el estado natural o el estado potencial (kutai), mientras que la imagen de todo lo que se refleja en el espejo representa la existencia temporal (ketai) y el espejo en sí posee tanto la existencia potencial como la temporal que representa la entidad del camino del medio (chutai).

Desde la perspectiva de la Verdad Tripartita del Sutra del Loto, el Gran Maestro Tien Tai explicó que la meta de un mortal común es la práctica de observar la mente, y consideró la verdad del genuino camino del medio que se encuentra en las mentes de los mortales comunes: la entidad de la Ley Mística.

Pero en esta época, aunque nosotros mortales comunes hiciéramos de nuestra mente el objeto para nuestra práctica de observación (como explicó Tien Tai en su época), no podríamos obtener el beneficio de la Ley Mística. Observar la mente en esta época incluye tanto nuestra fe sincera en el Dai-Gojonzon, que es la incorporación del Buda Verdadero, como nuestra invocación del Daimoku del Budismo Verdadero de la Siembra.

En el Onguikuden, el Daishonin Sama explica:

La naturaleza de la única entidad (chutai) fundamental es la naturaleza o potencial (kutai) y los fenómenos son la existencia temporal (ketai). Esta perfecta unión de las tres verdades no es otra cosa más que Nam-Miojo-Rengue-Kio. Estos cinco caracteres son la verdadera entidad y la razón para el advenimiento de Nichiren en este mundo. (Shinpen, pág. 1729)

El Daishonin Sama explica aquí que la práctica fundamental que venera el camino del medio basado en el Dai Gojonzon es el camino correcto para el logro de la budeidad.

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